د. علي الشلاه/ المئذنة الحدباء واحدة من شواخص الاثار الإسلامية في العراق، وهي رمز مدينة مدنية عراقية عريقة وهي الموصل، وقد انتقلت صفة المئذنة لتكون صفة المدينة، فالمئذنة الحدباء صارت الموصل الحدباء وربما صارت كلمة الحدباء تعني المدينة فيكتفي بها للدلالة عليها، فحين تقول الحدباء تتبادر الموصل الى الذهن فوراً وحين تطاول الإرهابيون على الموصل صار لصفة الحدباء جرح غائر بالروح إذ أنها اوهمت الكثيرين
عامر بدر حسون/ أوصى الشيخ ابنه أن لا ينشغل بتوافه الكلام وأن لايتحدث في المضيف إلا في القضايا التي تليق بمركز الشيخ، قضايا كبيرة يعني! وفي المضيف غمز الشيخ لابنه أن يتكلم فتنحنح الابن، وعندما ران الصمت قال: - فيل! وصمت! وأمام ذهول المستمعين غمزه الأب ثانية كي يكمل فقال: - بعير! وبغمزة ثالثة قال: - بعيرة! لقد تصور أن الكلام الكبير هو عن الأشياء الكبيرة.. وذهبت قصة ابن الشيخ مثلاً! وتكاد قصة ابن
عواد ناصر/ لم أزل، برغم بضع زيارات لبغداد، لا أعرف الطريق إلى البيت! الشوارع لم تعد تؤدي حيث تلك الأمكنة التي عرفتها منذ ما يقرب الأربعين عاماً من الهرب. لكنني أعرف الاتجاهات.. كما في الكتابة: مهما كانت التفاصيل ضرورية فثمة اتجاه النص.. اتجاهه العام وجوهره اللذان تقودهما بوصلة غير مرئيّة تقبع في مكان ما: في العقل أو الضمير أو ضرورات الشغب الممتد حيث الجرح الذي لا يشفى ولا يهادن. ظننت أن ابن
جمعة اللامي/ فَلا تَحْسَبوا دَمْعي لوجْدٍ وَجَدْتُهُ فَقَدْ تَدْمَعُ الأحْداقُ مِنْ كَثْرة الضَّحِكِ (أبو العلاء) هذا البيت الذي بتوقيع أبي العلاء المعري، هو آخر أربعة أبيات يصف فيها شمعة. والمشهد ضيّق، والأمل بالله لا ينتهي، ولا يضيق. وقد جاء إلى الخاطر، مع الشمعة وأبي العلاء رحمه الله، خبر رجل من مصر، رحل في بداية تسعينات القرن الماضي، وترك وراءه أزيد من 40 كتاباً في الفلسفة والأدب، وعشرات
جواد غلوم/ يقال في أمثالنا وأقوال حكمائنا «لو كان الفقر رجلاً لقتلته» اعتقاداً يكاد يكون راسخاً بأن الفقر مصدر رئيس من مصادر الكوارث والجرائم المجتمعية ومبعث كلّ شرّ يصيبنا إذا داهمَ المرءَ العوزُ الشديد أو مايسمى شيوعاً «الفقر المدقع» ونتيجة حتمية لما يسبب للإنسان من انحراف عن سواء السبيل وربما يفقد الإنسان سمو أخلاقه وينحرف بها الى جادّة الخطأ وتتدنى قيمته الأخلاقية وطبائعه الإنسانية الراقية
كاظم حسوني/ القصة الناجحة ،كما أعتقد، هي التي تشيع فينا القلق وتؤثر فينا، وتستطيع بإيحائها إيهامنا بحقيقة ما نقرأ إلى الحد الذي نقتنع ونصدق تصوّرنا أن اللامعقول معقول. ومن شأنها أيضاً إيقاظ حواسّنا على حقائق ربما كانت مهملة أو غائبة عنا. قصة تستجلي ما حدث ببراعة الفن، يمكن أن تروي عذاباتنا وهمومنا، وتحاكي أحلامنا أو تستفزنا، ويمكن لها أن تعيد نقاء الأشياء الذي افتقدناه، وترمّم أرواحنا بحلم
عبد الحليم الرهيمي/ ارتبط كل من السيد هاشم معروف الحسني والدكتور حسين مروّة بعلاقة صداقة أخوية متينة لأكثر من ثلاثة عقود. كان السيد هاشم، الذي درس لنحو عقدين في الحوزة الدينية في النجف الأشرف، قد عاد في نهاية السبعينات من القرن الماضي الى مدينته (صور) التي تقع على الساحل اللبناني ليشغل منصب رئيس المحكمة الجعفرية فيها لأكثر من عقد. أما الدكتور مروّة الذي كتب عشرات المقالات في الصحف العراقية
محسن إبراهيم/ حين تنفست الأرض كانت بابل, حيث رحلة الشمس تبدأ من حيث تطوي الليل. هي اللوح القديم والحرف الأول, فوق جبينها تناسلت الأبجدية وتزاحمت الحروف, هي اللحن الأول وقيثارة تعزف على أوتار الحضارة, ترنيمتها تراتيل السماء، قلادة عشق تأبى أن يقتلها صدأ الزمان, منها انشق الحرف فكانت ملحمة الحروف والأسرار والبوح, يوم كان سكان بابل غالبية سكان الأرض، وشريعة بابل شريعة الأرض، وموسيقى بابل موسيقى
حسن العاني/ لم يشهد تاريخ العراق السياسي مفارقاتٍ غريبةً من نوعها، مثل التي جرت في العراق منذ نيسان 2003، وفي المقدمة منها “مفارقة الديمقراطية”. فالفرقاء السياسيون من العمامة الى ربطة العنق، يبحثون عن عذر لأنفسهم، فيزعمون أن الديمقراطية مازالت رضيعة ولم تُفطم “مع أنها أصبحت فتاة في الرابعة عشرة من عمرها، وعلى أبواب الزواج”، وبالتالي لا مؤاخذة عليها إذا ما تعثرت هنا أو أخطأت هناك، وخاصة في مفهوم
د. علي الشلاه/ تكثر الأطروحات هذه الأيام، ومع تحرير الموصل ومحيطها، عن عراق ما بعد الموصل. والمنطق يقتضي عدم التساؤل عن ذلك مطلقاً لأن الوضع غير الطبيعي الذي ينبغي التساؤل عنه هو عراق ما قبل تحرير الموصل حيث قُضمت خارطة الوطن وتشرذم مواطنوه من جرّاء أفكار متطرفة متشدّدة جاءتنا من جحور تورا بورا وامتزجت مع عنصرية البعث ودمويته. عراق مابعد تحرير الموصل هو عراق ما قبل اختطافها، وهو العراق العريق
