حنان اويشا / للوهلة الأولى تستميل القارئ.. بعنوانها.. وأناقة الغلاف وتعابيره.. البداية وحتى النهاية.. كلها مجتمعة جعلتنا نتريث لأيام عند محاولاتنا للتعبير عنها عبر القليل من الكلمات تعطيها حقها وتتناغم مع ذلك الابداع والروح النقية لكاتبها، وما حمله من مشاعر جياشة ومعان حقيقية للحب والتعايش والوفاء لاناس كانوا جزءا من حياته وربما حياته بأكملها.. فبمجرد أن وقع نظري على عنوانها خلت بأنني متوهمة
كاظم غيلان/ كل شيء كان مغايرا للسائد، الاستقبال، الضيوف، الوجوه، اللافتات، الأغاني، وقبل وبعد كل شيء كانت قصائد الشعر الشعبي، التي استمعنا لها من شباب يغردون خارج سرب المألوف ويريدون تغيير النظرة النمطية السائدة عن الشعر الشعبي. قصائد مهذبة في انتقائها لمفرداتها، مفعمة بالصور الذهنية والجمالية، خفيضة النبرة، لكنها مشحونة بقوة البلاغة الشعرية. ربما كانت هذه هي المرة الأولى التي نحضر فيها مهرجانا
وارد بدر السالم/ سنشتق مصطلح "القارئ المغدور" بناءً على توصيفات نقدية أنتجتها رؤى ما بعد الحداثة في شقها النقدي الذي حاول أن يكوّن صورة شاملة عن علاقة القارئ بالنص وعلاقة النص بالقارئ ومدى تفاعلهما في الإنتاج الإبداعي سرداً وشعراً وفناً وجمالياتٍ مختلفة، وهذا موضوع لا يثير الإلتباس كثيراً لسهولة رصده ومتابعته وبيان مساراته . (1) فالقارئ هو الحلقة الأكثر تفاعلاً مع النص والأكثر تماسّاً
خضير الزيدي/ لا يمكن إن نشير إلى فاعلية قصيدة النثر عبر كل تلك السنوات التي قدم لها الرعيل الأول من مناصريها ومؤيديها من دون أن نمر على الشعراء اللبنانيين والعراقيين الذين ارسوا دعائم التنظير لها، ولان جوانب فهم قصيدة النثر تستدعي التوقف بالمعلومة النيرة عند النقاد الذين درسوها وتعمقوا كثيرا في فحواها وأساليبها فضلا عما تحمله من ملامح إنسانية أو فنية لتتميز بلونها الحداثوي، ولعل من ابرز من اهتم
منذر عبد الجبار/ عرفت ُ الصديق المبدع رضا المحمداوي مخرجا ً تلفزيونيّا ً متميّزا ً، كما عرفتُه ُ شاعرا ً في قصائد جميلة قرأتُها له متفرقة منذ مطلع التسعينات، فلم تتكوّن عندها لديّ صورة متكاملة عن طبيعة اشتغاله ِ الشعري والمنطقة التعبيريّة التي يدور في فلكها حتى قرأتُ مجموعتَهُ الموسومة (ما مضى ...في وقتٍ لاحق) الصادرة عن دار الشؤون الثقافية العامة عام 2014 وحقيقة الأمر أن أول المداخل التي
د.بشرى البستاني/ لعل من الموضوعية القول ان معظم الثقافات الإنسانية قد تعاملت مع الجسد الأنثوي عبر العصور بارتياب سواء باسم الأديان أم الأعراف، لكن لابد من التأكيد ان الجسد الحر المتحرر من القهر والقيد من شأنه أن يتعامل مع الوجود بلغة تمتاز عن اللغة الاعتيادية بتفردها وعنفوانها. فالكتابة عن الجسد وطبائعه وتوجهاته وان كانت محظورة اليوم أو شبه محرمة من قبل السلطة الثَّقافية والدينية والمجتمعية
