عن تجارب الكتابة وحيوات كتّابها كيف يحكي الروائي حياته فنّيًا؟

صفاء ذياب لكل فن من فنون القول مرجعياتٍ عدة، تمكننا من فهم كيف أنتج الأديب كتابه وسط ظروف اجتماعية وسياسية تغيّر من مسيرته في كل مرحلة جديدة، فكتاباتهم امتزجت بالذاكرة والبيئة والمجتمع، وما غرسته هواجس الطفولة والمراهقة، لتشكّل تكوينها النهائي في نصوصٍ أدبية أثرت واقعنا الثقافي. منذ منتصف القرن الماضي، بدأ الأميركيون والأوربيون بإصدار كتبٍ عن تجاربهم في الكتابة: كيف يكتبون؟ وما الذي فعلته الحياة بهم ليرسموا مراحلهم الأولى وصولًا إلى نماذجهم الأخيرة؟ وما الطقوس التي يعيشونها وقت الكتابة؟ وغيرها الكثير من الأسئلة التي تتمخّض في فكر القارئ حين يبدأ بقراءة أي كتاب بين يديه. ونتساءل هنا: كيف يعيش الكاتب العراقي مع ما يكتب؟ وما الواقع الذي يخطّطون فيه لإنجاز مشروعاتهم؟ حكايات الأب لا ينكر الروائي عبد الخالق الركابي تأثير البيئة والطفولة في جعله روائيًا، ويستذكر ما كان مزروعًا في روحه، لاسيما تأثير والده عليه: "كان من طقوسه الليلية سرد قصص الأجداد على مسامعنا، فضلًا عن حكايات الطناطل والجن، الذين يختفون بذكر اسم الله، والدراويش السحرة والغجر الذين يختطفون الأطفال، وكانت هناك أيضًا حكايته التي تتمحور حول شخصه هو بالذات، لم لا؟ فقد كان من أبناء ذلك الجيل الذين ولدوا أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين؛ إذ البقاء على قيد الحياة برغم تلك الحروب كلّها- دكّة ابن رشيد، السفربر، ثورة العشرين، الحرب الثانية- من دون أن ننسى الأوبئة والمجاعات والسيول وقوانين الأسماك الكبيرة التي تأكل الأسماك الصغيرة، البقاء برغم تلك الكوارث يعتبر بحق ضربًا من البطولة!" أمَّا علاقة الركابي بالرواية، فتبدأ بتلك المرحلة، إلاّ أنه كان لابد من مرور أعوام حافلة بالقراءة وكتابة الشعر، وصولًا إلى امتلاك الأداة التعبيرية الكفيلة بتجسيد المشروعات المختزنة في الذاكرة: "كانت ألف ليلة وليلة- وما تزال- أوَل وأهم كتاب أحرص على قراءته حتى الآن، بعدها توسعت القراءات لتشمل خليطًا غير متجانس، يتوزّع بين إلياذة هوميروس وملحمة كلكامش والكوميديا الإلهية ودون كيشوت وروايات ديستويفسكي وشولوخوف وهيمنغواي وشتاينبك ونجيب محفوظ وغائب طعمة فرمان وفؤاد التكرلي ومحمد ديب والطيب صالح، وعشرات الروايات الأخرى العصية على الحصر." قناعات الكتابة قناعات الروائي محسن الرملي في كتابة الرواية مغايرة، فهي رؤية للعالم أو للحياة من خلال عرضها لجانب أو لمقطع مجتزأ من هذه الحياة. والقناعة الأخرى هي أن المضمون هو الذي يفرض الشكل، ومما لمسته في تجربتي بهذا الشأن أن ثمّة تحولات قد طرأت على الأسلوب وفي المراحل التي تناولتها كل رواية. وكانت القناعة الثالثة أن أبرز ما يجب التركيز عليه في المضمون هو الصدق. ولهذا فإنه كلما شرع بالكتابة بصدق حضر العراق فيما يكتبه: "ليس لأنني شخص وطني متعصب، كما أنني لست بصاحب قضية وطنية يكرّس حياته كلها لأجلها، وإنما، في الأصل هو أمر يخص علاقتي بالكتابة ذاتها، أي أنه همٌّ وجودي يتعلق بمحاولة إيجاد فهم ما لهذا الوجود، لذا فهو يتمحور حول المواضيع الأساسية ذاتها، وأولها معضلة الموت، وبالتالي بالهموم الإنسانية عمومًا." الكتابة بالحذف الروائية ميسلون هادي تكتب روايتها بثلاث مسوَّدات في الأقل وتحذف كثيرًا في أثناء المراجعة الأخيرة. مؤكّدة أن الصعوبة كلها، هي أن تعرف ماذا تحذف وأن تكون جريئًا في الحذف، أي أن تكتب بالشوكة والسكين وتمحو بالمغرفة، فهناك الكثير مما تم جمعه أثناء الشروع بكتابة الرواية، فهناك المعلومات المجموعة عن طريق البحث الميداني والنظري، وهناك أمثال شعبية وخرافات وطرائف وأغان يجب وضعها في المكان المناسب، هناك تواريخ وأسماء يجب أن تكون حاضرة في مكانها الصحيح، هناك القصاصات التي تتعلّق بتفاصيل المكان، وهذا كله يجب أن يغربل ويوضع في ميزان تترجّح فيه كفّة التشويق على كفّة الدرس. مضيفةً: "هذا ما حدث في رواية (حفيد البي سي سي)، التي تنحدر فيها الجدّة الساخرة شهرزاد من مدينة تقع جنوب بغداد، هي مدينة الناصرية، وأيضًا في رواية (شاي العروس)، التي تدور أحداثها بين بغداد ومدينة أميركية. أما إذا كانت الرواية رواية حدث، كما في رواية (العالم ناقصًا واحد)، فإن التركيز يكون على مشاعر الشخصيات وتداعياتها تجاه هذا الحدث. ولهذا جعلت مكانها الروائي هو البيت، حيث كان البيت العراقي، بكل تفاصيله وحكاياته الشعبية، بطلًا لها وللكثير من أعمالي، ومن خلاله كنت أنقل ما يدور خارج هذا البيت من أخطار وأهوال، وهو ما أضفت إليه تنويعات محلّية كثيرة في روايات أخرى كــــ (العيون السود) و(حلم وردي فاتح اللون) و(نبوءة فرعون) و(يواقيت الأرض) و(الحدود البرية)." تطهر الكاتب الرواية والشرط الروائي وآلياته بالنسبة للروائي عبد الهادي سعدون لا تخرج عن حقل كل عمل كتابي وإبداعي يكتبه وينوي كتابته في الفترة المقبلة، إمساك خيط ما يقنعه بجدواه وضرورة الاستمرار به. فضلًا عن أنه لا يبحث عن خوارق ولا مستلزمات متبطّرة، بل وقت مناسب وحكاية مقنعة ولافتة للقارئ، ومن ثمّ التعب فيها، وكأنها الكتابة الأخيرة التي تخرج من رأسه. من المقنع بالنسبة لسعدون أن يجد ما يشدّه إلى فكرة روائية، البحث عن صورها الممكنة كلها، سواء في نماذج واقعية أو تطويرها خياليًا من خلال مزجها بتجارب وقراءات ورؤى تتقابل معها أو تنفر. "هل يمكنني القول أيضًا بفكرة تهييج تلك الحرية الداخلية غير المقيّدة لتساعدني بمسك خيوطها المتنافرة والتعرّف على شخوصها وأمكنتها وزمن تواجدها! الكاتب المقيّد لا ينتج نصًا حرًا ولا كتابة مقنعة، وهو ما أؤمن به في الأقل في الكتابة والحياة." مبينًا أن هذه ليست قناعة مفبركة وجاهزة بقدر ما هي إنجاز نتوصل إليه من خلال المران الكتابي المستمر. "قد أكون محظوظًا في أن أغلب ما كتبته وجد له مكانًا خارج شرنقة الرقابة الأخرى، وكذلك الرقابة الذاتية. قد أكرّر أقوالًا أخرى لكتّاب آخرين، لكن الحقيقة الوحيدة التي أراقبها هي أن أكتب نصًا جيدًا، متجاوزًا شروط الرقابة الذاتية." الكتابة في حياة سعدون نوع من التطهّر والحرية، وهما نقيضان لا يلتقيان مع أي تشارط ورقابة ذاتية.