في خمسينات القرن الماضي كان عدد سكان العراق يقلُّ عن (6) ملايين نسمة، فيما كان عدد النخيل يزيد على (35) مليون نخلة، أي أن لكل مواطن (6) نخلات، وكانت البصرة تحتل المركز الاول... تراجع العدد في منتصف الثمانينات الى (16) مليوناً، وهبط في التسعينات الى نصف هذا العدد، أما في الألفية الثالثة فأصبحنا نستورد التمور من إيران! مع ذلك، فهذا ليس أوان تقليب المواجع، ولا البحث عن الأسباب التي أدت إلى تخلي العراق عن تسلسله الدولي في سلم البلدان التي تزرع النخيل وتصدر التمور، من المرتبة الأولى الى الثامنة.. وإذن فهي العودة بالذاكرة بضعة عقود الى أحلى أيام البصرة وتراثها وحكاياتها مع عمتنا المباركة..
حبٌّ وزواج
الأجدر أن نسميه (حب سري وزواج علني)، كما عبّر عنه الحاج كاظم جواد (مواليد البصرة 1942)، حيث يقول: يعدُّ موسم (القصاص)، أي قطف التمور، هو الأكثر رواجاً لحالات الحب والزواج، ذلك لأن المدينة تستقبل مئات الأسر القادمة من المحافظات القريبة (الى جانب الأسر البصرية) للاشتغال في البساتين بصفة عمال مؤقتين، وكانت وظيفة المرأة جمع التمور وتهيئتها للبيع في الأسواق المحلية العراقية، أو لمقايضتها مع البحارة القادمين من الخليج العربي او الهند، وهم يحملون شتى السلع.. ويطلق على هؤلاء النسوة اسم (الطواشات)، أما الرجال فينصرفون الى قص العذوق وكري الانهار وتسويق الحاصل، وكانت تلك اللقاءات اليومية بين الجنسين تمدُّ جسوراً للإعجاب بين مزارع ومزارعة، لا يلبث ان ينتقل من العين الى القلب.. ولكن ماذا لو خفق قلب الفلاحة اولاً؟ الأديب الراحل عبد الجبار داوود البصري ، يردّ على هذا السؤال عبر بحثه الظريف عن تمور البصرة ((لأن المرأة الفلاحة لا تجرؤ على المصارحة خوفاً وحياء، تعمد الى حياكة (مهفة) او (حصير)، وتقدمها هدية له، فإن كان يبادلها المشاعر سارع الى إحضار عذق من (البرحي) وأهداه اليها))، وهكذا تبدأ علاقات الحب الحقلية، صامتة سرية حذرة.. وما مرّ موسم كما يذكر الحاج كاظم الا وشهد العديد من حالات الزواج، سواء بين أهل البصرة، أم بينهم وبين الوافدين...
عادات وتقاليد
السيادة المطلقة للنخيل في أيام عزّها، فرضت سطوتها على حياة المدينة الاقتصادية والمعيشية والاجتماعية، وعلى أعرافها ولغتها، يذكر الدكتور هادي عبدالمجيد، أن أصحاب البساتين كانوا يبيعون تمورهم بطريقتين: الاولى بيعه وهو معلق في الشجرة، وتتم هذه العملية ببيع (المحصول) قبل أن ينضج، حيث يتولى شخص خبير يطلقون عليه اسم (الخاروص) مهمة (التقدير) وارضاء الطرفين، وفي العادة كما يقول الباحث التراثي، الدكتور عبدالمجيد، يكون السعر (رخيصاً) الى حد ما، لأن المشتري يتحمل أي ضرر غير متوقع قد يحصل، ويطلق على أسلوب البيع هذا اسم (الضمان)، اما الطريقة الثانية فهي البيع بالآجل، وعادة ما يكون السعر (غالياً).. وأهل البساتين يفضلون الطريقة الاولى، لأن اسلوب (الآجل) ترافقه في الغالب مشكلات مالية بين الطرفين. من طريف ما يشير اليه الأديب الراحل عبدالجبار البصري، أن مراسم الخطوبة القديمة جرت عل ذهاب (أم الولد) الى (أهل البنت) لجسّ النبض، فتقول لهم (جئتُ أطلب منكم ما هو أعلى من النخل وأحلى من التمر)، في إشارة بلاغية الى منزلة البنت الرفيعة وجمالها الأخاذ، وحدثني الزميل الصحفي علي عبدالحسين أن الشباب في السابق كانوا إذا (تحرشوا) بفتاة أو أرادوا مغازلتها قالوا (يابه شنو هاي.. طعم برحي لو حلاوة خستاوي)، او عبارات بهذا المعنى، ويشير الأستاذ عبد الجبار الى أن الرجل البصري يستعمل مفردة (تمرة) كناية عن (القبلة) ومفردة (الرطبة) كناية عن المرأة الرقيقة!!
ملائكة وشياطين!
لا شك بأن تلك الملايين من النخيل إذا ما حلّ الليل والظلام، تبعثُ رهبةً في النفس، خاصة اذا خفق طائر بجناحيه او سقطت تمرةٌ في ساقية او اختضتْ سعفاتٌ تحت وطأة ريح أو ... ومن هنا توهم سكان البساتين والعاملون فيها، أن الشياطين والجن الطالح والطناطلة يشاطرونهم السكن، وقد نسجت (العجائز) من هذا الوهم حكايات يعجز عن الإتيان بها خيال أعظم المبدعين، وقد استثمرت الأمهات هذه الحكايات لإخافة صغارهن اذا ما أرادوا اللعب خارج المنزل ليلاً.. وفي هذا المجال يذكر الدكتور هادي: أن البصريين كانوا يتجنبون ثمار النخلة ذات الرأسين، ويعتقدون أنها مسمومة) لكونها تنتمي الى الأفاعي ذات الرأسين، ويذهب الحاج كاظم الى أن أهل البصرة كانوا يطلقون اسم (النخلة المجنونة أو المسكونة) على بعض نخلاتهم اذا كان جذعها مائلاً اكثر مما ينبغي، أما النخلة المفرطة في الطول، وجذعها نحيف، فيتهيبون من تلقيحها او الصعود الى جمّارتها لأن (زوجة الشيطان) تستقر مع اولادها في القمة، وهي ترضعهم من عصارة التمر ولذلك تفقد النخلة عافيتها!! على أن الأمر ليس كله على هذا النحو، فثمة معتقد آخر بالضد يشير اليه الحاج كاظم، ومفاده أن بساتين (النخيل) تحديداً هي المكان المفضل لسكن الملائكة والجن الصالح والأرواح الخيرة، بحكم أن هذه الشجرة مباركة وورد ذكرها في القرآن الكريم والأدبيات الإسلامية بلغة الثناء والمديح، وبالمعنى ذاته يقول الأستاذ عبدالجبار: إن النظرة المقدسة لهذه الشجرة جعلت البصريين يخصصون النخلات القريبة من السياج (وقفاً) للفقراء وأبناء السبيل، مثلما نذروا عدداً آخر منها للأئمة والشيوخ والمتصوفة، وأخرجوها من حسابات البيع والشراء...
