د. سلمان كويش قالَ: "لا عليكَ"، حين أبديتُ استيائي وشكّي الكبيرين في قدرته على النجاح. أصلُ الحكاية بدأَ حين زارني جاري وصديقي "كريم" رحمه الله، وقالَ إنّه يريدُ ادّعاءَ الجنون زمن الديكتاتورية لكي يفلتَ من قبضة الجيش الخانقة. كان محدّدًا في سؤاله: كيف أنجحُ في ادّعاء الجنون أمام لجنة من الأطباء العسكريين من ذوي الخبرة؟ قصدني لأنّه يعرفُ أنّي أكملتُ دراسة علم النفس التربوي في
صفاء أنصاف يشير بعض المؤرخين اليونانيين إلى أن الفلسفة اليونانية نقلت كتاب أرسطو طاليس (في الشعر) من العربية إلى اليونانية، بعد أن أضاعوا أغلب صفحات الكتاب، وما كان منهم إلاّ العودة لترجمة حنين بن إسحاق، وربما هناك مترجمون قبله لهذا الكتاب، ليستعيدوا أهم كتاب في تاريخ اليونان. ربما يدعونا هذا الخبر لإعادة قراءة الفلسفة العربية وعلاقتها بالفلسفة الغربية، وتسليط الضوء على هاتين الثقافتين. أوهام
صالح الشيباني في عالمنا اليوم، كثير من الشخصيات البارزة التي أسهمت في تشكيل فكر ومجتمع العراق جرى التعتيم على سيرتها لعقود طوال، بفعل الديكتاتوريات والأنظمة الفاشية، التي حرمت التاريخ من تسجيل فضائلها ومآثرها. معرفة هؤلاء العلماء والفقهاء ليست مجرد استحضار لذكرى الماضي، بل هي إعادة لقراءة الذاكرة الوطنية، وفهم القيم والمبادئ التي أرساها أجدادنا، والتأكيد على أن الحضارة لا تُبنى إلا بمعرفة من أسهم
صفاء ذياب شهد العراق على مدى عقود طوال تأثير النخبة الثقافية على الشارع، في حركات لم تكن وليدة اللحظة في حينها، فالخطابات التي رفعها معروف الرصافي، على سبيل المثال، في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، كانت واضحة في تحرّك حشود كبيرة من المجتمع، فضلًا عن الزهاوي، الذي حاول تقديم العلوم بأشكال مختلفة، ودفاعه عن حقوق المجتمع، وصولًا إلى علي الوردي، الذي ما زال تأثيره واضحًا حتى اليوم على الشباب.
حوار / زياد جسام في المشهد الثقافي العراقي، يظل النقد الفني واحدًا من المساحات التي تتقاطع فيها المعرفة الجمالية مع الرؤية الفكرية، حيث لا يكتفي الناقد بالوصف، بل يسعى لتأويل سياقات العمل، وربطها بالتحولات الاجتماعية والسياسية والفكرية. من هنا تبلورت تجربة الناقد صلاح عباس، الذي تنقل لأربعة عقود بين مسؤوليات التحرير في مجلات متخصصة، ومتابعة دقيقة للحركة التشكيلية، على التحولات التي فرضتها العولمة
حسن الكعبي يقترن التراث والماضي في وعي بعض مثقفي الحداثة، بنسختها المتطرفة، بالعودة إلى الأساطير والانغلاق ضمن ماضٍ لا يسمح بامتداد التاريخ وسريانه. تُعَدُّ هذه العودة في تصور هذا البعض تمثيلًا للأصولية وإعادة إنتاجٍ للاستبداد. أما البديل عن هذه العودة، فهو القطيعة مع الماضي ورموزه، والتخلص من هيمنة التاريخ الدائري، والتوجه نحو التاريخ الممتد؛ أي التاريخ بوصفه لحظةَ حضورٍ وإنتاجٍ لمفاهيم جديدة
علي السومري من أي نبع يتدفق هذا الجمال؟ سؤال يتبادر في الذهن ما إن تتأمل أعماله التشكيلية؛ كائنات عاشقة، نظرات تبوح بما لا يقال، ألوان وكأنها استخرجت من عوالم أخرى! يالهذه الدهشة، دهشة أن ترى أحلامك ملونة، ومشاعرك المخفية عن أعين الجميع، مرسومة على قماشة لوحاته! هكذا يسبر أغوارنا، نحن التائهين في عتمة اغتراباتنا الداخلية، الضائعين في أوطاننا، المتربصين لأمل سيأتي، ولو بعد حين. لا يمكنك، حين
حسين محمد عجيل في مطالعِ العصرِ الحديثِ جاءت أوّلُ مساهمةٍ عراقيّةٍ لوضعِ مُعجمٍ لُغويٍّ على يد العَلّامةِ الأب أنستاسَ الكرمليِّ- الّذي حَلَّتْ يوم 5 آب الجاري الذِّكرى 159 لولادته- بوضعِهِ مُعجمه (المُساعِد)، الذي قضى في كتابته أكثر من ستّةِ عُقُودٍ، بمُعتَكَفِه في كنيسةِ اللّاتين بجوار سوق الشُّوْرجة. فقد شَرَعَ فيه سنةَ 1883م وكان عمره 17 عامًا، ولم يتوقّف عن الإضافة عليه حتّى رحيله صبيحةَ 7
رفاه حسن ""اللغة اليوم لم تعد كما عهدناها؛ أصبحت عرضة للتشويه والتسييس والتفكيك من قبل التريندات الرقمية التي تعيد تشكيل المفردات والسياقات كما تشاء."،" هذا ما أكّده الدكتور مصطفى مجيد الحكيم، أستاذ اللسانيات التطبيقية، في إحدى مداخلاته خلال ندوة عن مستقبل اللغة في العصر الرقمي، مشيرًا إلى أن مواقع التواصل لا تكتفي بإعادة صياغة اللغة، بل تفكك بنيتها وتعيد تركيبها وفق مقاييس لم
ريا محمود تصوير/ مهند السوداني في بداية الطريق، كانت بغداد تختبئ في عينيه، المدينة التي تكبر حين تُحبّ، وتصغر حين تُهان. نبيل ياسين، شاعر لم يصنعه المنفى، بل صنعته بغداد حين نزفت، فحملها في قصيدته وذهب. ولد (ياسين) عام 1950 في بغداد، بين الأزقة التي كانت تشبه القصيدة، قبل أن يُخنق الشعر في رئة البلاد. نشأ وسط عائلة تتنفس الثقافة وتقرأ، ومنذ صباه، كان الشِعر طريقه ليقول كل ما لا يُقال. في ظِلال
